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《文明7》中的蒙古是一個在探索時代極具實(shí)力的文明，其背景淵源相當(dāng)復(fù)雜。蒙古帝國在公元1206年至1368年間，成為歷史上面積最大的連續(xù)領(lǐng)土帝國，這一點(diǎn)與不列顛帝國的領(lǐng)土因海洋和其他區(qū)域分隔開的特性形成了鮮明對比。

文明7蒙古神之所有什么用

公元1206年至1368年間，蒙古帝國締造了歷史上最大規(guī)模的連片疆域。與不列顛帝國的領(lǐng)土因海洋隔離不同，這一由偉大可汗建立的帝國呈現(xiàn)出高度統(tǒng)一的整體性，疆域從朝鮮延展到歐洲，從北方苔原延伸至東南亞。更值得一提的是，蒙古帝國試圖構(gòu)建一個多民族國家體系，倡導(dǎo)相對寬松的宗教自由、自由遷徙以及充滿活力的思想交流。但這一切的前提是，人民必須臣服于那些馬背上的統(tǒng)治者。

中亞東部自古以來就是多民族的交匯之地，這些民族往往缺乏共同的語言或文化背景（如突厥語和蒙古語的使用者）。然而，他們卻共同遵循著一種以馬為中心的生活方式。據(jù)史書記載，最早以馬匹為核心的社會為匈奴，他們憑借卓越的騎術(shù)和快速的機(jī)動能力，曾對漢朝時期的中國造成極大威脅，迫使皇帝承認(rèn)其獨(dú)立地位。

蒙古的歷史主要通過文獻(xiàn)《蒙古秘史》得以保存，書中詳細(xì)描述了蒙古人從神秘起源到偉大可汗統(tǒng)治的過程。與許多類似的神話相仿，故事始于一只狼，而這只狼被認(rèn)為是蒙古族血統(tǒng)的起源。鐵木真（即成吉思汗）出身于孛兒只斤氏，傳說該家族的祖先是通過蒙古包煙囪顯現(xiàn)的發(fā)光靈體。鐵木真出生于十二世紀(jì)的后半段，他的早年生活充滿艱辛，曾被敵對家族俘虜為奴。然而，這段被俘并最終成功逃脫的經(jīng)歷，為他后來的傳奇成就增添了濃墨重彩的一筆。

鐵木真的崛起通常被視為極其血腥且暴力的過程，但事實(shí)并非完全如此。他高度重視通過政治聯(lián)盟來減少戰(zhàn)爭的手段。作為一位未來的帝王，他努力學(xué)習(xí)并吸收敵人的策略，這種能力在帝國統(tǒng)治著多樣化民族時尤為重要。1206年，鐵木真被尊稱為“成吉思汗”，意為“如大海般的君主”，象征著他廣闊的統(tǒng)治領(lǐng)域。成吉思汗的征服范圍不僅限于蒙古，還擴(kuò)展至中國北部、中亞平原、俄羅斯、格魯吉亞和里海地區(qū)。蒙古部落（該詞源于突厥語“ordu”，意為“皇家營帳”）善于利用敵人的輕敵心理，通過假裝撤退分散敵方戰(zhàn)線，然后反擊敵人的薄弱環(huán)節(jié)。此外，蒙古人巧妙運(yùn)用了恐懼這一心理武器，常常在大軍抵達(dá)前就讓敵人不戰(zhàn)而降。

蒙古軍隊(duì)的行動具有極大的破壞性，他們經(jīng)過的地方，人口往往遭到大規(guī)模屠殺。例如，中國北部的西夏、布哈拉和撒馬爾罕等城市都深受其害。伊朗的歷史學(xué)家曾指出，蒙古人的入侵導(dǎo)致了近四分之三的人口被屠戮。

騎兵是蒙古軍隊(duì)的核心，而其戰(zhàn)術(shù)則依賴于高機(jī)動性。每名士兵通常配備多匹馬，以便在需要時更換騎乘，從而維持持久的戰(zhàn)斗能力。作為草原上的游牧民族，他們善于利用自然資源為馬匹提供充足的能量。憑借對草原嚴(yán)酷冬季的適應(yīng)能力，他們往往選擇在河流結(jié)冰或敵人不擅長作戰(zhàn)的季節(jié)發(fā)起進(jìn)攻。在戰(zhàn)斗中，蒙古軍隊(duì)會以密集的箭雨開場，當(dāng)敵人耗盡戰(zhàn)斗力后，再發(fā)起騎兵的近距離攻擊。此外，他們還學(xué)習(xí)了攻城戰(zhàn)與火炮技術(shù)，但在海戰(zhàn)方面始終未能取得顯著突破。

在日本和東南亞的戰(zhàn)役中，蒙古戰(zhàn)術(shù)的局限性逐漸顯現(xiàn)。高溫潮濕的氣候削弱了蒙古弓的性能，而密林和海戰(zhàn)也讓他們的馬匹難以發(fā)揮作用。在這些地區(qū)，蒙古人不得不與敵人展開勢均力敵的較量，最終多次失利。其中，最著名的戰(zhàn)役發(fā)生在越南、日本和爪哇。尤其是在爪哇，蒙古軍遭遇了崛起中的滿者伯夷王國的背叛，而后者也因此得以在該地區(qū)確立霸權(quán)地位。

蒙古帝國的統(tǒng)治范圍橫跨亞歐大陸，臣民包括基督徒、穆斯林、亞洲人和歐洲人。為了有效治理，蒙古實(shí)施了多項(xiàng)政策，例如頒布通關(guān)文書以保障自由通行，建立廣泛的驛站網(wǎng)絡(luò)以支持物流和補(bǔ)給，推行貨幣制度（包括紙幣）統(tǒng)一貿(mào)易標(biāo)準(zhǔn)，并設(shè)立錢莊以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。盡管蒙古人信奉薩滿教，但他們對其他宗教持寬容態(tài)度，允許佛教、基督教、道教、伊斯蘭教和摩尼教在帝國內(nèi)部共存。在蒙古的統(tǒng)治下，亞歐大陸迎來了“蒙古和平”，這是一種通過強(qiáng)大武力維持的和平狀態(tài)。此時，絲綢之路擺脫了各小部落和地方政權(quán)的爭斗，成為一條由統(tǒng)一力量控制的貿(mào)易通道。

然而，蒙古帝國最終未能維持統(tǒng)一。1227年成吉思汗去世后，王位傳給了他的兒子窩闊臺，但家族內(nèi)部的爭權(quán)奪利卻愈演愈烈。經(jīng)過一代人的動蕩，蒙古帝國分裂為多個汗國，包括由忽必烈統(tǒng)治的元朝、俄羅斯平原的金帳汗國、中亞的察合臺汗國以及中東的伊兒汗國。隨著時間推移，這些汗國逐漸吸收了被統(tǒng)治民族的文化與宗教。例如，元朝的漢化傾向、伊兒汗國的伊斯蘭化以及察合臺汗國的分裂，最終在印度催生了莫臥兒帝國（“蒙兀兒”，即蒙古的波斯語音譯），而金帳汗國則進(jìn)一步分裂為更小的勢力范圍。

蒙古帝國的遺產(chǎn)至今依然影響深遠(yuǎn)。首先，該帝國曾對世界其他地區(qū)造成了巨大的心理沖擊。蒙古人對敵人的威懾力極為強(qiáng)大，這種恐懼的記憶至今仍未完全消散。然而，蒙古帝國建立了一種穩(wěn)定且包容多民族的治理模式，為后來的帝國提供了借鑒。當(dāng)蒙古人逐漸吸收突厥的語言與習(xí)俗時，這不僅為未來的帝國發(fā)展鋪平了道路，也對印度和中國產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。小編認(rèn)為，這一影響值得深入探討。