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這里有一份非常專(zhuān)業(yè)的游戲背景資料，小編請(qǐng)大家一同閱讀。提到“Assasin”這個(gè)英語(yǔ)名詞，可能大家不是很熟悉，它的意思是刺客或暗殺者。這個(gè)詞源自阿拉伯語(yǔ)的“HASASIN”，原指穆斯林中右翼教派的激進(jìn)分子組成的刺客組織，他們以古波斯傳承的暗殺技術(shù)讓十字軍士兵或其他教派的人感到恐懼。這個(gè)組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行動(dòng)隱秘，是比日本忍者更早的專(zhuān)業(yè)間諜團(tuán)體。因歐洲無(wú)類(lèi)似組織，后來(lái)刺客一詞便沿用了“Assasin”這個(gè)名字，一直沿用至今。大家可能還記得《倚天屠龍記》中張無(wú)忌的圣火令武功，其發(fā)明者被稱為山中老人霍山，其實(shí)這是音譯問(wèn)題，山中老人的學(xué)術(shù)界通用譯名是“哈桑”，他是阿薩信教派世襲的首領(lǐng)，而《刺客信條》的主角牽牛星是這個(gè)組織的頭號(hào)殺手，當(dāng)然這是虛構(gòu)的。下面將介紹山中老人（似乎就是游戲中黑衣長(zhǎng)須的老者）及其可怕的阿薩信教派的歷史背景。由于本文資料收集已久，原出處已忘，請(qǐng)大家諒解。文章較長(zhǎng)，但希望大家能更好地理解這個(gè)游戲深厚的歷史背景。

這個(gè)故事由馬可·波羅在他的《游記》中傳至西方，詳見(jiàn)《馬可·波羅游記》卷一第40至41章，即著名的“山中老人”和他的殺手。

公元11世紀(jì)，中亞地區(qū)有一伙讓人聞風(fēng)喪膽的匪幫，其首領(lǐng)被稱為“山中老人”（名為Ala-eddin），他麾下有一群無(wú)所畏懼的殺手，被稱為“哈昔新”（Hasisins）。周邊各國(guó)的王公貴族，若得罪了“山中老人”，必遭暗殺，而這些殺手執(zhí)行命令時(shí)不畏艱險(xiǎn)，誓死如歸。

關(guān)于故事發(fā)生的“兩百年前的波斯”——當(dāng)時(shí)的波斯帝國(guó)薩珊王朝早已滅亡，波斯僅為一個(gè)地理概念（兩伊地區(qū)），波斯人正被阿拉伯人統(tǒng)治，統(tǒng)治者是阿拉伯帝國(guó)的第二代王朝——阿巴斯王朝。

阿拉伯人自身文化較為落后，在吞并波斯后，除了宗教上同化波斯（伊斯蘭教）外，文化上基本被波斯同化。阿拉伯的第一王朝倭馬亞朝還是阿拉伯本民族的王朝，首都在敘利亞的大馬士革，文化上更接近拜占庭文明。而第二個(gè)王朝阿巴斯王朝的興起，依靠了呼羅珊（波斯）人的支持，首都設(shè)在伊拉克的庫(kù)法，因此其習(xí)俗和文化上更接近波斯，甚至帝國(guó)的政體、典章禮儀都是波斯式的，這個(gè)國(guó)家已成為阿巴斯王室與舊波斯貴族的聯(lián)合政權(quán)。

在“山中老人”生活的時(shí)代，阿巴斯王朝已衰落，名存實(shí)亡，真正掌權(quán)的是突厥的賽爾柱人，因此當(dāng)時(shí)的波斯地區(qū)又被稱為賽爾柱王朝。但一切制度仍沿用阿巴斯王朝的舊制，阿巴斯王朝的哈里發(fā)仍是名義上的宗教領(lǐng)袖。

鑒于上述原因，古人稱阿巴斯帝國(guó)的人為“波斯人”也不足為奇。

“依斯美良派”現(xiàn)通常譯作“伊斯瑪伊派”，是伊斯蘭教眾多派別中的一支，并非專(zhuān)以殺人為業(yè)，阿巴斯王朝晚期在北非興起的一個(gè)極端主義伊斯蘭教派別。

這個(gè)派別趁阿巴斯王朝衰落之際，在埃及建立了獨(dú)立的法蒂瑪王朝，其奠基人賽義德·伊本·侯賽因于公元909年在突尼斯被擁戴為哈里法，號(hào)為“伊瑪目歐貝都拉·馬赫迪”。因自稱為先知的女兒法蒂瑪?shù)暮笠帷⑹踩~派第七代伊瑪目——伊斯瑪伊的后代，他創(chuàng)立的教派稱為“伊斯瑪伊派”，所建立的王朝稱為“法瑪?shù)偻醭薄?/p>

回到正題，真正由山中老人創(chuàng)立的“暗殺派”實(shí)際上是伊斯瑪伊派的一個(gè)分支，稱為“阿薩辛派”，又稱“刺客派”或“新伊斯瑪伊派”，起源于十一世紀(jì)末。以下將結(jié)合山中老人進(jìn)行介紹……

伊斯瑪伊派與阿薩辛派是同一個(gè)宗教派別。

阿薩辛派名字的起源可以追溯到《世界侵略者傳》。據(jù)記載，敘利亞的伊斯瑪伊派教徒被稱為Haschischin，"Haschisch"在阿拉伯語(yǔ)中指一種可以釀造麻藥酒的干草。因此，在敘利亞豪蘭地區(qū)，這個(gè)詞被讀作Assissin。由于豪蘭地區(qū)經(jīng)常與十字軍王國(guó)有接觸，十字軍編年史家將伊斯瑪伊派稱為阿薩辛（Assassin）教派，這便成為“刺客”一詞的來(lái)源。然而，為什么敘利亞的伊斯瑪伊派教徒被稱為Haschischin，具體原因并不清楚。

伊斯瑪伊派的起源

在穆罕默德先知去世后，圍繞哈里發(fā)繼承問(wèn)題，伊斯蘭教逐漸分裂為遜尼派和什葉派。遜尼派長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，因此對(duì)什葉派進(jìn)行了壓制，導(dǎo)致什葉派內(nèi)部再度分化，形成了塞德派與伊瑪目派兩個(gè)主要分支。塞德派較為溫和，接近遜尼派，而伊瑪目派則更加激進(jìn)和神秘，從中又衍生出十二伊瑪目派、伊斯瑪伊派和阿薩辛派，各派逐漸變得更為神秘和激進(jìn)。為了理解阿薩辛派教徒的行為，有必要了解他們的教義。

首先，伊瑪目（Imam）是指教長(zhǎng)，十二伊瑪目派不承認(rèn)穆罕默德去世后的艾布·伯克爾、奧瑪爾、奧斯曼的正統(tǒng)性。他們認(rèn)可的十二代教長(zhǎng)的傳承是：穆罕默德（先知）—阿里（1）—哈桑（2）—侯賽因（3）—阿里·宰尼·阿比?。?）—穆罕默德·巴格爾（5）—扎爾法爾·撒迪格（6）—……。該教派認(rèn)為阿里的繼承者繼承了阿里的一部分神性，因此不會(huì)犯下罪孽，并掌握人類(lèi)無(wú)法理解的神秘知識(shí)，是靈魂得救的唯一導(dǎo)師。問(wèn)題出在第六代伊瑪目扎爾法爾·撒迪格（Dja’fer Sadik）的繼承問(wèn)題上。扎爾法爾·撒迪格原本指定長(zhǎng)子易司馬儀（Ismail）為繼承人，但因?yàn)橐姿抉R儀沉迷于酒而被廢除，改立次子穆薩（Moussa）。然而，不少教徒堅(jiān)持認(rèn)為教長(zhǎng)受安拉指引行事不能犯錯(cuò)，不可反悔，第一次的指定應(yīng)該有效。因此，十二伊瑪目派分裂，追隨易司馬儀的人雖然因其在760年去世未能成為教長(zhǎng)，仍不承認(rèn)穆薩的正統(tǒng)地位。他們推崇易司馬儀的長(zhǎng)子謨罕默德（Mohammed）為第七代教長(zhǎng)，形成兩個(gè)第七代伊瑪目。由于易司馬儀的追隨者創(chuàng)新意，其他教派認(rèn)為有十二代[可見(jiàn)的]伊瑪目，而伊斯瑪伊派認(rèn)為謨罕默德是第七代也是最后一代可見(jiàn)的伊瑪目，兩派教義的差異在于此。

伊斯瑪伊派的秘密教義

伊斯瑪伊派派遣傳教士（Dai）四處宣講，聲稱《古蘭經(jīng)》的真諦應(yīng)通過(guò)比喻法來(lái)解釋。宗教的真理具有內(nèi)在含義，但被表面現(xiàn)象遮掩。未接受傳教士教育的人無(wú)法揭開(kāi)這些奧秘。伊斯瑪伊派自稱傳授“內(nèi)涵的真理”，因此又被稱為“內(nèi)學(xué)派”（阿拉伯語(yǔ)為Bathiniyens）。

伊斯瑪伊派的秘密教義分為九個(gè)階段傳授給教徒。在開(kāi)羅傳授這些秘密教義的人被稱為傳道長(zhǎng)（Da’yi-ud-Da’yat）。信徒在接受第一階段教義之前，必須宣誓：若違反傳授的秘密教義或停止維護(hù)伊斯瑪伊派的利益，將遭受今生最大的災(zāi)禍和來(lái)世最嚴(yán)厲的懲罰。傳道師必須在信徒發(fā)誓之后確定傳授的酬勞，并確認(rèn)信徒已接受灌輸?shù)慕塘x，然后再繼續(xù)傳授更高階段的教義。

初至四階段的教義包括：安拉委托教長(zhǎng)設(shè)立和維護(hù)其教義，教長(zhǎng)是信徒的唯一導(dǎo)師。安拉創(chuàng)造的最壯麗的事物有七件，因此教長(zhǎng)的數(shù)目也為七：阿里（1）—哈桑（2）—侯賽因（3）—阿里·宰尼·阿比?。?）—穆罕默德·巴格爾（5）—扎爾法爾·撒迪格（6）—易司馬儀之子謨罕默德（7）。謨罕默德所掌握的秘密是此前教長(zhǎng)未曾知曉的，由安拉授予，并傳給伊斯瑪伊派的傳教士，其他什葉派的傳教士無(wú)法得知。

創(chuàng)立新宗教替代舊宗教的先知（prophet, 預(yù)言家）也有七位。每位先知在世時(shí)有一名輔佐者，共有七位輔佐者，稱為沉默者，他們的職責(zé)是輔佐先知并維護(hù)其教義。當(dāng)這七位輔佐者相繼去世時(shí)，一個(gè)新時(shí)代開(kāi)始，新的先知出現(xiàn)，廢止舊宗教并建立新教。先知與輔佐者的世系為：亞當(dāng)及其子Seth（1）—挪亞及其子Sem（2）—亞伯拉罕及其子易司馬儀（3）—摩西及約書(shū)亞（4）—耶穌及西蒙（即彼得）（5）—穆罕默德及阿里（6）。阿里之后，還有六位輔佐者，即從哈桑到易司馬儀的六代伊瑪目，易司馬儀之子謨罕默德為第七代也是最后一代先知。凡人若想正確理解秘密教義，必須向伊斯瑪伊教派求助；全人類(lèi)都應(yīng)服從這位設(shè)教者。

五段：最高教長(zhǎng)應(yīng)該派遣十二位傳道師在全球范圍內(nèi)旅行，這個(gè)數(shù)量是由神的智慧所決定的。

六段：關(guān)于祈禱、施舍、朝圣和凈化的深?yuàn)W含義；不要輕信傳言或簡(jiǎn)單引用，應(yīng)該只接受理性的證明。

七段八段：一個(gè)宗教的創(chuàng)始人需要一位助手來(lái)傳授他的教義，并為信徒解釋《可蘭經(jīng)》的神秘含義。

九段：不斷重申之前所授的教義，只有在認(rèn)為信徒確實(shí)值得知道最高秘密時(shí)，才會(huì)教授新的內(nèi)容：“所謂的創(chuàng)造和主因，只是物質(zhì)起源和變化的比喻，感應(yīng)僅是精神上的娛樂(lè)。傳道者通過(guò)傳達(dá)神啟來(lái)滿足人類(lèi)對(duì)新教的秩序和正義的需求。當(dāng)這種宗教成為公益的必需時(shí)，才變成必須遵守的宗教……等等。

伊斯瑪伊派的教義中最關(guān)鍵的部分是宣揚(yáng)“一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始，將有新的宗教創(chuàng)始人出現(xiàn)，廢止過(guò)去所有的宗教，建立新教”，這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)像《圣經(jīng)·舊約》中的“彌賽亞”，對(duì)吧？這正是其危險(xiǎn)之處，伊斯瑪伊派宣稱的“期待中的伊瑪目”將重返人間，鏟除暴政，建立正義學(xué)說(shuō)，實(shí)際上是一種隱蔽的反現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)——目標(biāo)是當(dāng)時(shí)（公元8到9世紀(jì)）統(tǒng)治伊斯蘭世界并對(duì)什葉派進(jìn)行大規(guī)模鎮(zhèn)壓的阿拔斯王朝。