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《文明7》中的蒙古是一個在探索時代中表現(xiàn)強勁的文明。蒙古文明的歷史背景頗為復雜，公元1206年至1368年間，蒙古帝國成為了人類歷史上面積最大的連續(xù)性帝國。與不列顛帝國因海洋和其他區(qū)域分隔領(lǐng)土的情況不同，蒙古帝國的疆域是一片完整的大陸性版圖。

文明7蒙古神之所有什么用

在公元1206年至1368年之間，蒙古帝國創(chuàng)下了歷史上最大連片帝國的紀錄。不同于不列顛帝國因海洋和其他區(qū)域?qū)е骂I(lǐng)土分割的局面，這個由偉大的可汗締造的帝國是一個統(tǒng)一的整體，疆域從朝鮮半島一路延伸到歐洲大地，從北方苔原擴展到東南亞。更為重要的是，這一帝國致力于建立一個多民族的國家結(jié)構(gòu)，提倡宗教自由、人口遷徙自由以及思想文化的蓬勃交流。而這一切的基礎(chǔ)在于人們對那些馬背上的統(tǒng)治者的臣服。

中亞東部一直以來是多民族的交匯之地，這些民族往往沒有統(tǒng)一的語言或文化背景(如突厥語和蒙古語的使用者)。盡管存在差異，這些民族卻共同遵循了一種以馬匹為中心的生活方式。史書中最早記錄的以馬匹為核心的社會是匈奴，他們依靠靈活的機動性和高超的騎術(shù)，給漢朝的中國帶來了極大的困擾，甚至迫使皇帝承認他們的獨立地位。

蒙古的歷史主要依靠《蒙古秘史》這部重要文獻得以流傳。它詳細描述了蒙古人從神秘起源到偉大可汗統(tǒng)治的歷程。與許多類似的民族傳說一樣，這段歷史以一只狼為故事的開端，據(jù)說蒙古族的血統(tǒng)正源于此。鐵木真(即成吉思汗)出生于孛兒只斤氏(傳說中其家族的祖先是通過蒙古包煙口顯現(xiàn)的靈光而來)。鐵木真誕生于十二世紀下半葉，他的早年生活充滿艱辛，曾因被敵對家族俘虜而淪為奴隸。這段被囚禁并勇敢逃脫的經(jīng)歷為他后來建立的偉大傳奇增添了更多色彩。

鐵木真的崛起常被視為充滿血腥與暴力，但事實并非完全如此。他非常注重通過締結(jié)政治聯(lián)盟來應(yīng)對戰(zhàn)爭的挑戰(zhàn)。這位未來的可汗善于學習敵人的策略并加以靈活運用，這一特點在他統(tǒng)治的多民族帝國中顯得尤為重要。公元1206年，鐵木真被尊為“成吉思汗”，意為“像大海一樣廣闊的君主”，象征著他無邊無際的統(tǒng)治。他的征服足跡從蒙古延伸至中國北部，再橫跨中亞平原、俄羅斯、格魯吉亞和里海地區(qū)。蒙古部落(“ordu”一詞源自突厥語，意為“皇家?guī)づ瘛?巧妙地利用敵方輕敵的心理，假意撤退以拉長敵人的戰(zhàn)線，隨后集中力量攻擊其薄弱環(huán)節(jié)。此外，蒙古人還將恐懼作為一種強大的武器，往往僅憑他們即將來襲的消息便能令敵人不戰(zhàn)而降。

蒙古人的征服具有極大的毀滅性，他們經(jīng)過之處往往人口銳減至幾乎滅絕。這種現(xiàn)象在西夏(位于中國北部)、布哈拉和撒馬爾罕等城市體現(xiàn)得尤為明顯。根據(jù)伊朗歷史學家的記載，蒙古人的入侵甚至導致了當?shù)亟姆种丝诒煌罋ⅰ?/p>

蒙古軍隊的核心力量是騎兵，其主要戰(zhàn)術(shù)依賴于驚人的機動性。每名士兵通常配備多匹戰(zhàn)馬，以便隨時更換，確保長時間作戰(zhàn)中的持續(xù)戰(zhàn)斗力。作為草原上的游牧民，他們擅長利用自然資源維持馬匹的體力。適應(yīng)草原嚴酷的冬季條件的蒙古人，往往選擇在河流結(jié)冰或敵人不擅長作戰(zhàn)的季節(jié)發(fā)起進攻。在戰(zhàn)斗中，他們先以密集的箭雨削弱敵方力量，待對手幾乎耗盡戰(zhàn)斗力后再發(fā)起騎兵沖鋒。蒙古軍隊還吸收了攻城戰(zhàn)和火炮技術(shù)，但在海戰(zhàn)方面仍未能完全掌握要領(lǐng)。

蒙古戰(zhàn)術(shù)的局限性在日本和東南亞的戰(zhàn)役中顯露無遺。高溫潮濕的氣候削弱了蒙古弓的射程和威力，而他們的戰(zhàn)馬在熱帶密林和海戰(zhàn)中也難以發(fā)揮優(yōu)勢。在這些地區(qū)，蒙古人不得不與對手展開更加勢均力敵的較量，屢屢受挫。其中最著名的失敗戰(zhàn)役包括越南、日本和爪哇的戰(zhàn)斗。尤其是在爪哇，蒙古人因遭遇逐漸崛起的滿者伯夷王國的背叛而失利，而后者也借此契機在該地區(qū)確立了霸權(quán)地位。

蒙古帝國建立后，其統(tǒng)治范圍包含了基督徒、穆斯林、亞洲人及歐洲人，領(lǐng)土橫跨亞洲大部分區(qū)域。為管理如此龐大的疆域，蒙古人推行了多種治理策略：如頒布通關(guān)文書以保障人員和貨物的自由流通，建立覆蓋廣泛的驛站網(wǎng)絡(luò)以支持物流和補給，推行包括紙幣在內(nèi)的貨幣制度以統(tǒng)一貿(mào)易標準，并設(shè)立錢莊以服務(wù)商貿(mào)需求。盡管蒙古人信奉薩滿教，他們對其他宗教采取了較為包容的態(tài)度，帝國內(nèi)同時存在佛教徒、基督徒、道教徒、穆斯林和摩尼教徒。蒙古的統(tǒng)治時期被稱為“蒙古和平”，這一狀態(tài)通過武力的震懾得以維持。絲綢之路在此期間擺脫了小部落和割據(jù)政權(quán)的干擾，成為由蒙古帝國主導的統(tǒng)一貿(mào)易通道。

然而，蒙古帝國最終難逃分裂的命運。1227年成吉思汗去世后，王位傳給了他的兒子窩闊臺，但家族內(nèi)部的權(quán)力斗爭卻日益激化。一代人之后，蒙古帝國分裂為多個汗國，包括忽必烈統(tǒng)治的元朝、俄羅斯平原的金帳汗國、中東的伊兒汗國以及位于中亞的察合臺汗國。隨著時間推移，這些汗國逐漸吸收了被統(tǒng)治民族的文化和宗教：元朝逐步漢化；伊兒汗國皈依伊斯蘭教，最終被敵人消滅；察合臺汗國分裂為東察合臺汗國和帖木兒帝國，其后裔在印度建立了莫臥兒王朝(“蒙兀兒”是波斯語中“蒙古”的音譯)；金帳汗國則進一步分裂為多個更小的政治實體。

蒙古帝國遺留下來的影響至今依然可見。首先，這個帝國在心理層面給世界其他地區(qū)帶來的沖擊不可忽視。蒙古人對敵手展現(xiàn)出的威懾力令人恐懼，這種記憶至今仍然存在。然而，蒙古帝國建立了一種穩(wěn)定且多民族共存的治理模式，為后來的帝國提供了參考。當蒙古人融入了突厥的語言與文化時，他們不僅為未來的帝國鋪平了道路，還對印度和中國的發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠的影響。小編認為，這些遺產(chǎn)的雙重性值得深入思考。